очень нудно 
183 
АРГУМЕНТЫ:
- Я ночью замещал ее супруга,
- Был как бы властелином властелина…
Аль-Аша
- Для молодых в любви ослабь запреты!
- Всегда опасны юные аскеты.
Ибн-Сина
- Брось молиться, неси нам вина, богомол,
- Разобьем свою добрую славу об пол.
- Все равно ты судьбу за подол не ухватишь —
- Ухвати хоть красавицу за подол!
- * * * *
- Если пост я нарушу для плотских утех —
- Не подумай, что я нечестивее всех.
- Просто: постные дни —словно черные ночи,
- А ночами грешить, как известно, не грех!
- * * * *
- Много сект насчитал я в исламе.
- Из всех Я избрал себе секту любовных утех.
- Ты — мой бог! Подари же мне радости рая.
- Слиться с богом, любовью пылая, — не грех!
Омар Хайям
- Когда промозгло на дворе и дождь стучит впотьмах,
- Как хорошо, что я держу красавицу в руках.
- Я ей объятья распростер, она чарует взор,
- Горит застенчивый костер — румянец на щеках.
- Терпенья разрывая круг, отбился я от рук.
- Похищен был, но, милый друг, я вновь простерт в ногах.
- Едва подумаю о ней, волненья нет сильней.
- Ей верен до скончанья дней, клянусь, велик Аллах.
Джалалладдин Руми
Значительная часть историй из всемирно известной «Тысячи и одной ночи» имеет явно выраженный суфийский подтекст, очень тонко переданный в английском переводе Ричарда Бартона (XIX век). К сожалению, русский перевод в гораздо меньшей мерс передает этот неповторимый вкус и аромат…
В английском переводе мир увидел и такой шедевр арабской литературы, как «Сад услаждения душ», написанный Шейхом Нефзави.
«Восславим Аллаха, — пишет Нефзави в предисловии к своему произведению, — который заключил величайшее наслаждение мужа в расселине женщины и поместил родник радости женщины на конце дротика мужчины!»
Иллюстрация к «Саду» Шейха Нефзави. 1850 г.
«Сад» представляет собой художественно-философский трактат о чувственной любви. Безусловно, его автор был хорошо знаком и с «наукой любви» Овидия, и с китайскими сексуальными руководствами, и с «Камасутрой». Влияние этих источников можно ощутить, читая «Сад», но не более, чем влияние. Произведение Нефзави абсолютно оригинально и самобытно, а темы, которые оно отражает, хоть и являются общими для всех подобных трактатов, но раскрыты они с таким терпким очарованием, какое присуще только арабской, и никакой другой, поэтике.
«Сад услаждения душ» состоит из двадцати глав, каждая из которых посвящена определенной теме. Например, первая глава, названная «О мужчине, достойном похвал», содержит подробное описание типов мужчин, обладающих высокими моральными и физическими качествами, способными привлечь внимание женщин и вызвать уважение у мужчин,
…Как-то один из моих коллег заметил, что произведения литературы вообще не следует упоминать в трудах по истории, иначе, как он сказал, «эта похабщина — „Декамерон“ — будет восприниматься читателями на уровне исторического события». Я как можно более спокойно ответил ему, что «Декамерон» и есть событие, причем величайшего масштаба, а вот какой-нибудь военный поход со всеми сопутствующими ему мерзостями, а главное — не имеющий ни малейшего смысла, является компетенцией не столько историка, сколько психиатра, занимающегося проблемами некрофилии. Коллега — сын ну очень ответственного партийного работника — нахмурил брови и сказал, что этак можно все наши завоевания отнести к компетенции психиатра.
— Если вы имеете в виду не защиту родины, а именно завоевания, то — бесспорно, — пожал я плечами. — Между прочим, кому сейчас принадлежит Берлин?..
Но вернемся к «Саду услаждения душ». Следующая его глава посвящена женщинам, заслуживающим похвалы. Автор описывает положительный идеал женщины, которая «восседающая, она — арка; лежащая — схожа с пуховой периной; стоящая — древко знамени. При движении формы ее выделяются под нарядом. Она говорит и смеется нечасто и никогда — без причины…»
Иллюстрация к «Саду» Шейха Нефзави. 1850 г.
В дальнейших главах обсуждаются мужчины, заслуживающие презрения из-за слабой потенции и низкого уровня сексуальной культуры, и женщины, заслуживающие того же, если они безобразны, нетемпераментны, глупы, неряшливы и ленивы.
Несколько глав посвящены половому контакту, его формам и позициям, причем с соответствующими поэтическими комментариями.
183 
