152 
И говорить, что Египет покинуло почти миллион евреев безосновательно. Представьте себе миллион человек с повозками, домашним скарбом, идущих по пустыне! – от оазиса к оазису… Ни один оазис не выдержит такого наплыва людей. Да и чем бы они питались? Чем кормили и поили домашнюю скотину?
Существуют факты, подтверждающие, что не все евреи присоединились к исходу и жили на земле египетской и после правления Аменхотепа III.
Что касается Ковчега Завета, в котором хранились Скрижали, то сейчас весьма распространено мнение: Ковчег – божественное оружие, данное Моисею свыше. И он никогда не изготавливал его, как описывает Пятикнижие. Вообще, вся эта история изготовления Ковчега на горе Синай (кстати, споры о её географическом положении до сих пор не затихают) с современной точки зрения кажется маловероятной. Не надо забывать о том факте, что Пятикнижие (Тора) передавалась в устной форме из поколения в поколение. И лишь в конце II и начале III веков от Р.Х. приобрело вид Мишны (первые письменные тексты ортодоксального иудаизма). И лишь затем появился Талмуд (многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма). Т. е. события третьего исхода были описаны почти полторы тысячи лет спустя.
Опять же, исходя из Пятикнижия, известно: к Ковчегу нельзя приближаться без Золотого нагрудника, украшенного драгоценными камнями, вероятно, выполнявшего роль защиты, а возможно, и идентификации объекта (как самого Моисея, затем первосвященника Аарона из рода Левия и, наконец, Иисуса Навина).
По всей видимости, Моисей уже владел божественным оружием, прежде, чем взойти на гору Синай (Хорив) и применил его по прямому назначению, дабы уничтожить египетское войско, преследовавшее его племя.
О применении Ковчега, как оружия упоминается:
В Книге Чисел. При помощи него истребляли врагов Израиля.
В Книге Иисуса Навина (уже после смерти Моисея).
Ковчег содействовал древним израильтянам в завоевании Земли Обетованной, Ханаана. Как раз после их сорокалетнего мнимого пребывания «в пустыне», вероятнее же всего, – на заиорданских пастбищах с позволения правителя Эдомского царства. Евреи вынесли из Египта достаточное количество золота и серебра, дабы выкупить себе хотя бы временный покой. Очевидно, что Моисей старался лишний раз не прибегать к разрушительной силе Ковчега. После его смерти Иисус Навин встал во главе израилева племени и, завладев Ковчегом, повёл его на Ханаан (т. е. решил заполучить Землю Обетованную силой при помощи божественного оружия).
В Иерихоне была явлена сокрушительная сила Ковчега, под действием которой обрушились его стены. Затем Ковчег был применён против могущественной армии хеттов, занимавших северную часть Ханаана.
Последней победой Иисуса Навина было взятие Асора (север Израиля). Фактически город исчез с лица земли.
В Книге Судей, спустя несколько веков, Ковчег применялся в гражданском конфликте против рода Вениамина.
Затем Ковчег упоминается в Первой и Второй книгах Самуила.
В Книге Царств говорится о том, что воздвигли храм для хранения Ковчега по приказу царя Соломона. С тех пор разрушительная сила Ковчега не проявлялась, возможно, она иссякла в силу каких-либо причин. Евреи же почитают Ковчег Завета как священную реликвию, которая помогла их предкам обрести новую родину.
О происхождении Ковчега можно много спорить. Но мне кажется, что такое «устройство», обладающее столь сокрушительной мощью – наследие древней египетской цивилизации, когда «Боги» (сошедшие с небес) и люди жили рядом на земле Та-Кемет.
* * *
Идее своего романа я обязана следующим произведениям:
Эдвиг Арзунян «Загадка воскрешения Иисуса Христа. Инопланетяне в Библии»
Герби Бреннан «Тайная история древнего Египта»
Андрей Скляров «Цивилизация богов древнего Египта»
Грэхем Филлипс «Тамплиеры и Ковчег Завета»
Захария Сичин «Войны богов и людей»
Эрнест Бадж «Египетская книга мёртвых»
Лишь прочитав эти книги, я поняла, что помимо общепринятой истории существуют ещё и различные гипотезы, причём основанные не на пустом месте, а на многочисленных фактах, заставляющих задуматься над происхождением и судьбой Тутмоса-Моисея, его божественном оружии Ковчеге Могущества и верности изложения событий в общепринятых источниках.
152 
